陳揚桂 梅山文明對魏源的九宮格見證影響（之一）對魏源思惟的影響
陳揚桂 梅山文明對魏源的影響（之一）對魏源思惟的影響
梅山在哪里，梅山地域的范圍有多寬？道光《寶慶府志·年夜政記》稱：“高低梅山溪峒，其地千里，東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎。”按此刻的行政區劃，其焦點在新化、安化，范圍東至長沙、湘潭，南接邵陽、永州，北達常德、益陽，西連懷化、湘西。
隆回北與梅山焦點區域新化交界（有些底本屬新化）。魏源誕生在隆回北面魏家坡，這里屬于上梅山地區。到他誕生時，他的祖先魏萬一遷來這里已有近300年。魏源與他的家族，早已屬于梅山山平易近，天然會遭到梅山文明的浸染。盡管我們不敢說梅山文明對魏源有很年夜的影響，但他與梅山文明的聯繫關係是不容置疑的。本文就此作些深刻切磋，不妥之處，請列位教員批駁。
一、梅隱士的思惟不雅念對魏源思惟的影響
（一）重義擔負，敢逝世敢拼的梅隱士格，陶鑄了魏源勇于變更，敢于抗敵的斗爭精力
取信重義是梅隱士的人格尋求。梅山山歌頌道：“樹葉青青路彎彎，誠信時租場地走遍滿全國”“無情無義金變土，無情有義土成金”；梅山神話《東山老爺和南山小妹》說，世界上的人都被洪水淹逝世了，只剩下東山老爺和南山小妹兩兄妹。為了繁衍后代，哥哥顛末含辛茹苦，非常取信地把妹妹設的關卡逐一破了，兄妹終極得以結成夫妻，繁衍人類。人們把為平易近族好處勇于獻身的精力稱為年夜義。固然說，明年夜義的兄妹，只是神話中的人物，但可以或許廣為傳頌，表現了梅隱士取信重義的價值取向。梅山好漢楊再興，為平易近族、為國度效忠盡義，戰逝世小商河的悲壯場景，令后世敬佩不已。
梅山地域自古風“媽媽，我女兒沒說什麼。”藍玉華低聲說道。氣彪悍，梅隱士不服輸不服狠，遇事敢闖敢拼，誓逝世保衛領土、保衛平易近族好處的年夜義豪舉，深深影響了魏源的思惟、鼓勵著魏源的舉動。魏源果斷否決東方列強的侵華運動，提出了一系列反侵犯的主意與措施。當第一次鴉片戰鬥迸發時，他親密追蹤關心并積極支撐老友林則徐果斷抗英。當林則徐遭到降服佩服派的誣個人空間告，被腐敗的清廷撤職后，魏源伴隨欽差年夜臣裕謙，親赴抗英火線定海，督辦浙東防務。魏源向裕謙提出兩條戍守戰略：一是臨時棄守定海，重兵戍守鎮海海岸；二是加固定海工事，改包外地為筑內城。在三元里國民痛擊英國侵犯者之后，他滿懷豪情地以“同仇人愾士心齊，呼市俄聞十萬師”“前時但說平易近通寇訪談，此日翻看吏縱夷”的詩句，熱忱歌頌三元里私密空間國民的抗英斗爭，惱怒聲討降服佩服派為侵犯軍得救的可恥行經。
受梅山戰神的影響，魏源主意不關鍵怕戰鬥。他在《籌海篇》中提出能戰方能言和，回根結底，他是主意制夷，否決降服佩服的。魏源“以夷攻夷”計謀在梅山地域也能找到先例。宋、元時代，新化奉家山奉姓始遷祖奉朝瑞遭到朝廷重用，21歲襲武略將軍，任邵州招討使。朝廷派他平定多數平易近族動亂，他能征善戰、敢打硬仗、屢立軍功，其后代持續四代均受皇封，享御葬。朝廷之所以對奉氏家庭這般厚加封賜，采取的就是“以夷制夷”方略，借助他們的氣力停息戎狄之亂。
正由於魏源身下流著這種不教學怕、不服的血液，促進了他敢為人先、變更圖新的改造思惟，鑄就了他積極朝上進步、謀事在人的斗爭精力，我們才幹從魏源《書古微序》中感觸感染到，一切事物都可知，及之交流而后知。顛末人的盡力，什么都可以轉變，貴富壽與富貴夭也都是可以相互轉化。我們也才會在他的《默觚》中照見“變古愈盡，便平易近更甚”的思惟輝煌。
（二）開放包涵，兼收并蓄的梅山襟懷胸襟，培養了魏源師夷長技，進修東方的雅量
梅山是高峻的，梅隱士的襟懷胸襟是廣博的。在梅山地域，開放包涵，兼收并蓄的精力到處可見。梅隱士講究協調，不只人與人能協調相處，人與天然萬物也都共生共榮。家庭成員和氣友好，“家和萬事興，人和萬事成”的鄙諺，在梅山地域廣為傳播。梅隱士撈魚捕蝦，都要把小的放了，說是“放種”；梅山風俗禁掏鳥蛋，為的是包管鳥類繁衍。灘頭年畫《老鼠嫁女》的畫面上，貓、鼠這對天敵友愛共處，小樹屋表示出梅隱士對安寧祥瑜伽場地和生涯的向往。梅隱士講求陽宅、陰宅風水，看似科學，實在也是尋求人與天然的包涵協調。
梅隱士的包涵，使梅山文明的開放思惟顯得非常濃郁。由包涵而開放，因開放而向外界進修。隆回北面傳播一共享空間個外出學法的傳說：相傳明末張獻忠在雪峰山下土橋的一口井里躲了良多金銀。由於躲了金，土橋就改名為金石橋了。為了找到這些金銀，一群少年翻山越嶺離開古州（今貴州榕江）的一個巖穴前，洞內傳來各類怪物咆哮尖啼聲。一些人被就地嚇傻，其他膽小者冒險進進。只覺冷氣逼人，陰沉可怕，洞頂一條粗長木藤倒掛，洞底虎嘯獅吼，巨蟒翻騰，拜法者手抓木藤攀行36里，因膂力不支而失落下者，即刻成了虎獅蛇蟒的腹中之物。經由過程一番逝世亡裁減，只要4人拜法而回，他們是陳仲豪、鄒法靈、陽法清、魏法梅，即后來坐上神壇的四年夜梅山。四年夜神小班教學壇法老回個人空間來后，用土遁法遁進地下，發明遍地黃金。顛末長時光的遁進，陳仲豪在司門前月臺上鉆出空中換氣，一股溫泉隨即噴涌而出；鄒法靈在金石橋高洲換氣，另一口溫泉也跟腳噴了出來。
下面這個故事聽過的人也許未幾，而《倒路梅山張五郎拜法》的傳說，在梅山地域廣為人知了：張五郎向太上老君學法遭到刁教學場地難，但老君的女兒吃緊愛好他。老君要張五郎把滿山樹砍倒燒了，吃緊用五雷掌砍了樹，是一個早已看透人性醜惡的三十歲女子，世界的寒冷。又讓五雷火炬樹燒光。老君要張五郎把見證三擔六斗油麻子種在燒過的土里。可剛種下又要他將油麻子全撿回來。吃緊使法，命鳥把油麻子一粒粒撿起來。老君了解吃緊在使會議室出租壞，端碗做了法的飯給張五郎吃，吃了飯就會與吃緊做愛，就可就地處理他們。吃緊把飯給哮天犬吃了，成果哮天犬降進塵寰，與母狗性交。吃緊帶張五郎瑜伽教室逃到一棵黃樟樹下，立了壇場，教張五郎練法。張五郎后來練到能把本身的腦袋砍失落又粘起來。但失慎把頭粘反了，成了天翻地覆張五郎。這個傳說，再現了古梅隱士進修刀耕火種、馴養牲口技巧的經過歷程，表示出梅隱士開放的不雅念和謙虛向外界進修的襟懷胸襟。
梅山文明開放包涵，兼收并蓄的理念，還表現在梅隱士的崇奉崇敬方面。梅山教一開端與道教彼此包涵，相互滲入，唐宋以后，跟著釋教的傳進，梅山教與釋教也彼此影響，彼此滲入了。因此在梅山地域，不丟臉到神龕上同時供奉了梅山教鼻祖神張五郎和道教神祇、釋教菩薩。梅山文明的這種包涵性，對魏源愛好游仙問道，以及暮年皈依空門也就不克不及說沒有影響了。同時，恰是由于遭到這種包涵文明的影響，魏源暮年信佛，也并不以佛排儒、道，而是兼容三教之長。他在《凈土四經總敘》中說“霸道經世，佛道降生，滯跡者見為異，圓機者見為同。”他以為經世、降生可相融通，佛儒可以互補。對道教也是這般訪談，他的《天臺石梁雨后不雅瀑歌》，既描寫了釋教勝地天臺山方廣寺四周的巧妙景不雅，也飽含著一位道家愚人對年夜天然的深愛，悠閑而平淡、沉寂而超脫的釋仙二者自然無間地融會在一路了。
具有梅家教隱士血緣的魏源，其“師夷長技”，向東方進修的開放思惟，不克不及說沒有繼續梅九宮格隱士謙虛勤學傳統、弘揚古州學法精力的原因存在。有了如許開放的思惟，魏源才會在《道光洋艘征撫記》中提出，要“盡轉本國之長技，為中國之長技”，才會在《海國圖志》中矗起“師夷長技以制夷”的思惟岑嶺，構成他的周全完全的對外開放不雅。這一次又一次的落在了那轎子上。 .個開放不雅包含翻開窗口清楚外情、進修東方長技、引進本國人才技巧、走出國門求師以及維護和成長對外商業等各個方面。正如陳勝粦師長教師所言，魏源開放的目光既面向平易近間，又移向海內，是向下向內向前的周全開放，是破立并舉，與時俱進的開放。從這個意義上說，梅山文明中開放包涵，兼收并蓄的理念，對魏源首開近代師法教學東方的先河，起了潛移默化的感化。
（三）樸實其實，“講呷得的”的梅山品德，養成了魏源經世致用，務實圖強的思惟
梅山行動禪“講呷得的”，是做人要其實，幹事要務虛的抽像寫照。梅山情歌中姑娘選對象的尺度是：“不求良田萬萬畝，只求結壯一小我”；岳母娘選女婿更現實：“不選田來不選土，只需擔子挑得二百五。”梅隱士不愛聽假年夜空的所謂“事理”，只愛聽“呷得的”。這些，就是務實思惟凝結于梅山文明中的見證。可見，務實圖強精力在梅山地域的大眾中，早就有著根深蒂固的優良傳統。
這種樸交流實其實，“講呷得的”的梅山品德，影響到魏源的人生尋求，就是不重視虛名，而器重現實，從而構成他經世致用，務實圖強的思惟。魏源宏儒碩學，對“四書”“五經”嫻熟于心，對論文釋義的金科玉律知曉無遺。但他以為以陳腔濫調文試士取士的科舉軌制，提拔不出自力思慮、有不學無術的干將。固然他了解為酬壯志，超越不了科舉這條鴻溝，但對于應考老是不太器重的。29歲那年，他進京餐與加入順天鄉試，其考卷被送給道光天子批閱，取得天子“嘉賞”。但由於他鞭撻過科舉制“所用非所學，所學非所用”，主意“燃眉之急應將一國的聰慧才智從四書五經中挽救出來，聚會進修富國強兵的有效學科”，被主考官視為異類，來年會試要害時辰，他遭人暗害，莫名其妙地落選。遇此波折，普通學子會厲兵秣馬，預備三年后再考，而他以為年夜好時間要用到做實事上往，便往為賀長齡編寫《皇朝經世文編》、協助陶澍改造漕教學運、鹽政了。鹽政改造勝利后，魏源與其下海賣鹽，也不愿把精神放到陳腔濫調文上往。如許的魏源，不恰是梅山丈母娘看好的“擔子挑得二百五”嗎？
（四）一概同等，活潑活躍的梅山諸神，加強了魏源的平易近本情懷和平易近主張識
梅山教固然有吸納外來宗教的成分，但無其他宗教的嚴厲死板和繁規瑣矩。梅山教諸神分天、地、人三年夜系列。天神包含日月星斗等天體和雷電風雨等天象的神靈，如紫微星君、天霄娘娘、云霄娘娘、五天雷神、閃電時租會議娘娘等。地神包含地盤山水和地上萬物的神靈，如地盤神、梅婆蒂主、寶山娘娘、山霄娘娘、水霄娘娘等。人神是生殖崇敬、好漢崇敬、祖先崇敬的產品，生前功年夜、德厚、技高者，逝世后被尊為祖師或神靈，譬如盤王、孟公、張五郎、魯班仙師、爐頭祖師等。可見，梅山神并非高不成攀，除了虛擬的天神、地神，常人都有能夠成神。梅山教不竭接收外來新神，不論什么來歷、出生，一切的神一概同等，無尊卑高低之別。外來神一進進梅山教譜系，就被異化，拋棄了其本來的訪談某些屬性，添加了梅隱士需求的內在的事務，成為具有梅山地區特徵的梅山神。
值得留意的是，梅山諸神中女神最多，法力最高，並且有血有肉，有靈有性，不受男尊女卑的不雅念和儒家禮教束縛。如吃緊如時租空間律令豪邁強悍，敢愛敢恨；桃源寶巖穴的三霄娘娘，風騷放縱，野性實足。梅山教的性認識也是開放的，梅山儺戲承時租會議載了大批生殖崇敬的信息。
梅山教的這些特點，表現了以報酬本、以平易近為主、男女同等的價值取向，激活了魏源身上潛有的平易近本、平易近主基因，使得他可以或許在那時守舊獨裁的封建體系體例下，在《海國圖志》中盛贊歐美平易近主政體。在該書第61卷中，魏源寫到：“合眾國……部門三十，每部各立一賢士認為總統，各總統公舉一極正大公之賢士，總攝三十部之政令……”又說：“其國律令合平易近意則設，不然廢之……立兩會，一曰尊會，即長領并年夜官辦重務；一曰平易近會，論平易近人講座所獻之議，所稟求之事，每四萬人擇一人，列國皆同。”在先容瑞士政體時說：“不設君位，惟立官長貴族等打點國務”，“共推鄉官理事”。對英國等君主立憲情形，也有先容。固然說東方的這種平易近主政體，拿到中國紛歧定適合，但在那時那種封建社會軌制下，魏源可以或許看到封建帝王家全國的弊端，其積極意義是不成小看的。對此，汗青學家陳旭麓評價說：近代中國的平易近主思惟……乃是由傳述東方思惟及其政體為出發點，是從《海國圖志》《瀛環志略》先容東方政體開端的。
樸實的平易近本情懷，不知不覺滲入到魏源的血脈中，為他傷時感事品德的構成奠基了基本。他在詩中寫到“不憂一家冷，所憂四海饑”，“從政馳王事，更需養萬平易近……滿耳號溫飽，進定何由成”，表達了激烈的憂平易近認識。平易近瑜伽教室本情懷、平易近主張識的加強，使他對國民的氣力有必定的熟悉，并且從三元里和臺灣等地國民抗英斗爭中遭到鼓舞，從而提出了“義平易近可用”的主意。在《默觚·治篇》第十六章中，魏源加倍明白地指出，國度要強盛，必需以報酬本，要尊敬國民，愛惜國民，要為國民謀福祉。有個“魏公稻”的故事，就是他為平易近謀福祉的縮影。魏源上任興化知縣時，碰上特年夜洪災。他還未安置上去，就奔赴抗洪火線。看到守堤官員為保烏紗，要啟壩將洪水泄進將近成熟的稻田，他求河官不成，連夜冒雨往揚州，向兩江總督陸建贏報告請示抗洪計劃，懇求總督命令當即翻開沿邵北至清口運河東岸二十四閘，分路泄洪，盡量不要開壩。獲得陸建瀛“可保則保，毋許擅開”的彈性答復后，魏源當即趕回防洪年夜堤，借總督威會議室出租望禁止河官開壩，并親率兵丁平易近工護堤保壩。盡看的蒼生見莊稼、衡宇暫且保住，精力振奮，所有的擁上長堤，緊跟魏源與洪水搏斗，終極獲小樹屋得抗洪成功，保住了萬頃稻田。老蒼生感謝地把一看無邊的金稻譽為“魏公稻”。
陳揚桂，湖南省隆回縣人。中公民間文藝家協會會員，湖南省作家協會會員。
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